ಬಯಲು ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ?।। ವಚನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ।। ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನ

 ಶ್ರೀಗುರು ಬಸವಲಿಂಗಾಯ ನಮಃ

(ಈ ವಚನದ ಸರಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ಚಾನಲ್ ನಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮೇಲಿನ ಲಿಂಕ್ ಬಳಸಿ)

ಬಯಲು ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ? ಬಗಿದು ನಡೆವಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು.

ಬೆಟ್ಟ ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ? ಮೆಟ್ಟಿ ನಿಂದಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು .

ತರುಮರಾದಿಗಳು ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ?ತರಿದಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು.

ಲಿಂಗ ಜಂಗಮದ ಪಾದವೇ ಗತಿಯೆಂದು ನಂಬಿದ

ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನ ಮಾತು ಕೇಳದೆ ಕೆಟ್ಟೆನಯ್ಯಾ.

     ಇಲ್ಲಿ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸರಣಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟ, ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಸ್ವರೂಪಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕರದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಅಗಾಧವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಸುವ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ತಲ್ಲಣವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ: ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಮ್ಮ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ಲಿಂಗ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವಂತಹವು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಬಯಲು ಲಿಂಗ: "ಬಯಲು ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ? ಬಗಿದು ನಡೆವಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು." - ಅವರು ಬಯಲನ್ನು (ಅನಂತ ಆಕಾಶವನ್ನು) ಲಿಂಗವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಅದು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವಂತಹದ್ದು ಅಥವಾ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅಮೂರ್ತವಾದ, ಅಖಂಡವಾದ ದೈವತ್ವವನ್ನೂ ಸಹ ಮೀರಿದ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೆಟ್ಟ ಲಿಂಗ: "ಬೆಟ್ಟ ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ? ಮೆಟ್ಟಿ ನಿಂದಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು." - ಬೆಟ್ಟಗಳಂತಹ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಲಿಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೂ, ಅವು ಸಹ ನಾಶವಾಗುವ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗುವ ಸ್ವಭಾವದವು ಎಂದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತರುಮರಾದಿಗಳು (ವೃಕ್ಷಗಳು) ಲಿಂಗ: "ತರುಮರಾದಿಗಳು ಲಿಂಗವೆಂಬೆನೆ? ತರಿದಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತ್ತು." - ಮರಗಳಂತಹ ಸಜೀವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಲಿಂಗವೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಡಿದಾಗ ಅವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಾಲುಗಳು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ, ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಲು ಅಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಲಿಂಗವು ಈ ಭೌತಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿರುವಂತಹದ್ದು.

2. ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನವರ ಮಾರ್ಗದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ: ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಮ್ಮ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಹೋಗಿರುವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನವರ ಮಾತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:

"ಲಿಂಗ ಜಂಗಮದ ಪಾದವೇ ಗತಿಯೆಂದು ನಂಬಿದ ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನ ಮಾತು ಕೇಳದೆ ಕೆಟ್ಟೆನಯ್ಯಾ." - ಇಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಾವೇ ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ಲಿಂಗ ರೂಪಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯ ನಂತರ, ಜಂಗಮ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ "ಲಿಂಗ ಜಂಗಮ" ಅಂದರೆ ಚಲನಶೀಲ, ಸದಾಶಯಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಜಂಗಮವೇ ನಿಜವಾದ ಲಿಂಗದ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ತಾವು ಬಸವಣ್ಣನವರ ಈ ಆಳವಾದ ಮಾತನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸದೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದೆ ಎಂದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಇಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಾವರ ಲಿಂಗಕ್ಕಿಂತ ಜಂಗಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಅಂತಿಮ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರ: ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ವಚನವು ಸ್ಥಾವರ ಲಿಂಗಗಳ ಕ್ಷಣಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಂಗಮ ತತ್ವದಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಉಂಟುಮಾಡುವ ದೈವೀ ಶಕ್ತಿ) ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ಅಪ್ರತಿಮ ಭಕ್ತಿ, ನಿರ್ಭೀತ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.